В сентябре этого года во многих регионах России, в том числе и в Нижегородской области, пройдут муниципальные выборы. Своеобразие сложившейся предвыборной ситуации отражает, прежде всего, то, что подавляющее большинство партий и движений, вступивших в избирательную кампанию, либо позиционируют себя как патриотические, либо заявляют о патриотических лозунгах своей кампании. Что такое патриотизм и почему сегодня стало модно называться «патриотом», рассуждает преподаватель Нижегородского государственного политехнического университета и член Нижегородского отделения Партии Великое Отечество Борис Власов. Предлагаем вашему вниманию статью нашего коллеги.
Патриотизм стал своего рода политической модой, ярлыком, наклеив который, его обладатель может рассчитывать, по меньшей мере, на приязнь со стороны избирателей, а по большей — собрать голоса тех, для кого обращение к «патриотической тематике» является критерием для подачи голоса «за».
А что же такое «патриотизм», и кто может называть себя патриотом? Конечно, сразу вспоминается, что это, прежде всего, любовь, приверженность к своей Родине. Патриотизм — нравственный и политический принцип, социальное чувство, содержанием которого является любовь к Отечеству и готовность подчинить его интересам свои частные интересы. Патриотизм предполагает гордость достижениями и культурой своей Родины, желание сохранять её характер и культурные особенности и идентификация себя (особое эмоциональное переживание своей принадлежности к стране и своему гражданству, языку, традициям) с другими членами своего народа. Поскольку бесспорным является то, что каждому нормальному человеку присуще чувство любви, то и разные проявления этой любви, в том числе и любовь к своему Отечеству, — это одно из наиболее глубоких чувств, свойственных человеку.
История патриотизма в античности
В эпоху античности мы видим постепенный переход полисных народов Средиземноморья (древних греков, карфагенян и римлян) от «патриотизма малой родины» к общенародному патриотизму основанному на общности языка, культуры, фенотипа. И эллинские монархи, и, особенно, римские императоры в целях сплочения населения империи под руководством Рима предпринимали попытки формирования общеимперских культов, некоторые из них были основаны на обожествлении императора. Ещё до культа императора «патриотизм» выявляется в почитании героев своей земли. Таким образом, при формировании государства, неизбежным является замещение «патриотизма малой родины» общенародным государственным патриотизмом.
Народы исторического Востока, жители стран Азии и Древнего Египта напротив, сразу создавали общее государство, которое подготавливало почву для формирования патриотизма в современном понимании этого слова.
Создавшие свои государства древние народы (египтяне, шумеры, иранцы, китайцы, римляне, греки) удержали в той или иной степени до наших дней свой суверенитет. Попытки осуществления немотивированной агрессии и построения империй ущемлявших интересы покоренных народов, приводили эти народы к политическим катастрофам – таким как разгром Ассирийской державы, Персидской державы, распад Греко-македонской империи Александра Великого, падение Западно- Римского государства. При этом выходя на создание империй включавших многообразие народностей и этнических групп и греки и римляне оформляли новую общегосударственную идеологию исключающую национальный фактор и обращающуюся к надэтническим интересам общего культурного пространства. Наиболее умело действовали элиты Восточно-Римского государства, которые закрепили в качестве государственной универсалистскую идеологию христианства. Проповедь равенства всех народов перед Богом способствовала подавлению «патриотизма малой родины» и развитию общего теперь уже ромейского (византийского) имперского патриотизма, оформляло представления о христианской империи как о земной родине всех христиан [v] Такая политика являлась наиболее продуманной, и позволила избежать печальной судьбы Западной Римской империи и сохранить государственность ромеев (римлян) еще на тысячелетие.
История патриотизма в Средние века
В Средневековой Европе верность гражданскому коллективу уступила место личной преданности монарху, и патриотизм изменил своё значение.
Некоторые из европейских народов в определяющие периоды истории особенно ярко переживали патриотический подъём. Например, во время борьбы французов за освобождение северной Франции под водительством Жанны д’Арк, «Орлеанская Дева» была символом борьбы народа за Бога, суверенитет короля и за Францию. Этот пример характеризует патриотизм в Средневековой Европе как безусловно монархический, то есть отождествлявший Отечество с божественной королевской властью. Отдельные эпизоды, как например, борьба шотландцев против английского господства в конце XIII начале XIV вв. под водительством У. Уоллеса или чехов под водительством Я. Жижки против германских рыцарей-крестоносцев в XVIв., осуществлявшаяся даже в отсутствие короля, не должны нас смущать. Существовавшее тогда понимание власти отождествляло её с наличием помазанного на царство монарха в соответствии с коренными постулатами Библии и неоспоримым примером помазания на царство израильского царя Давида.
Безусловно, пики патриотического вдохновения народы переживали именно в периоды войн против иноземных захватчиков. Патриотическое чувство было неотъемлемым элементом борьбы за создание национального государства. Но не все народы мира в Средние века сформировали патриотическое чувство, и, соответственно, не все они смогли сформировать свои государства.
Обращаясь к ранней истории России, мы видим сначала обращение к Русской Земле, упоминаемой уже в таких документах русской словесности, как принадлежащее митрополиту Иллариону «Слово о Законе и Благодати» (1030-50гг.). В знаменитом «Слове о полку Игореве» (XIIв.) обращение к Русской Земле носит скорее языческий характер адресации к Земле как к матери, что является безусловной основой патриотического чувства.
В целом, акцентирование патриотического чувства именно в условиях борьбы с иноземными захватчиками роднит русские былины с героическим эпосом других народов. Но всё же, отличие есть. Герои Запада в качестве цели своей борьбы почти всегда выдвигают исполнение обещанного господину и личный успех и выгоду. Но русские богатыри напротив, стремятся не столько исполнить приказ князя, сколько защитить Родину и простых людей (например Илья Муромец в битве под Киевом воюет за «Землю Русскую и её люд»).
История патриотизма в Новое время
Эпоха буржуазных революций, ознаменовавшая вступление Европы в Новое время, изменила средневековое отношение к патриотизму, породив новые оттенки этого явления.
В первой из революций Нового времени — Нидерландской (1566-1648гг.) раздел между воюющими сторонами пролегает и по религиозному, и по национальному признаку. Нидерландские дворяне–католики сражаются вместе с голландцами (нидерландцами)–кальвинистами против католиков-испанцев. Впервые в истории мы видим отождествление понятия «патриот» как противопоставление словам «консерватор», «монархист». Далее, на протяжении всех других европейских революций мы видим похожую картину, но использование термина «патриотизм» меняется.
В эпоху американской (1775-83гг.) и французской (1789-1794гг.) буржуазных революций понятие «патриотизм» было тождественно понятию «национализм», при политическом (неэтническом) понимании нации. Во время французской революции французские дворяне переходили на сторону антифранцузской коалиции и при этом считали своё поведение правомерным, так как сохраняли верность религиозной присяге монарху. В данном случае, между верностью Родине с одной стороны, и Богу и королю с другой, они выбирали Бога и короля. Исходя из религиозной мотивации, эмигранты из Франции не могли воспринимать свои действия иначе как деяние во славу Божию, ведь боролись они против абсолютно безбожного террористического режима, установившегося в стране после победы «Великой французской революции».
Во Франции и Америке в тот период понятие «патриот» стало синонимом понятия «революционер». Проявлениями этого революционного патриотизма являются французская «Декларация независимости» и «Марсельеза». В них прослеживается противопоставление Отечества и «тирании» (так революционеры именовали монархическую форму единовластного правления). Здесь налицо диверсия информационной войны, осуществляемой масонской верхушкой революционеров разных стран против свергаемых режимов. Позже, победившие революционеры навязали всему миру идеологему о том, что защита революции была актом патриотизма, как это изображено в американском историческом боевике «Патриот» с Мэлом Гибсоном в главной роли (режиссер Р. Эммерих, 2000 г.).
Интересно наблюдать подобные же инверсии понятия «патриотизм» во время украинского майдана 2014 года.
В связи с революционным подъёмом, на рубеже-XVIII-XIX веков в Европе возникает и новая философия, противопоставляющая понятия «патриотизм» и «космополитизм». Масонство стало первым крупным очагом распространения космополитизма благодаря развитой структуре братства и политическому влиянию. Монтескье и Вольтер стали видеть решение проблемы в объединении Европы в единую республику, в которой страны должны стать провинциями. На этом пути важную роль сыграли проекты «Вечного мира» Бентама и Канта, предлагающие создать в Европе постоянно действующий конгресс, главной целью которого было бы объединение держав в деле мира. В своих размышлениях Кант шёл дальше и видел в космополитизме венец истории, считая его естественным состоянием человека, и предполагал, что патриотизм по своему значению должен уступать космополитизму. Интересно, что будучи выдающимся европейским мыслителем Кант обладал юдофобскими и русофобскими взглядами, и, следовательно, говоря о мире между народами, подразумевал лишь европейские народы, способные согласованно работать в деле построения мира.
История патриотизма в Новейшее время
Событиями, изменившими представление о патриотизме, явились русские революции 1905 и 1917 годов. Их итогом стал приход к власти в России партии коммунистов (большевиков) под руководством В. И. Ленина. Для коммунистического движения патриотическая борьба за свою страну была противопоставлением так называемому «Интернационалу» (не зря идеолог движения Карл Маркс именно так назвал созданную им организацию). По сути, теория Маркса логически преобразовывала мысли европейских философов о космополитизме. Как и для космополита, для интернационалиста интересы его идеологии были выше интересов земли, территории, страны, народа (нации), религии.
После победы большевистской революции в 1917 году значительное количество русских граждан покинули Родину. Часть из них открыто выступила на стороне врагов революции, и снова решался вопрос о патриотизме в ситуации борьбы против своих сограждан. Но в отличие от французской революции, революционеры 1917-1921 годов не стали провозглашать лозунги защиты революционного Отечества, а выступили с идеями мирового пролетарского братства, отрицая государство в исторической перспективе, а, следовательно, и патриотическую идею как таковую. В связи с чем, объединённая под общим лозунгом борьбы за Белое дело, русская контрреволюционная оппозиция, а впоследствии и эмиграция, не считала своё поведение антипатриотическим и полагала, что долгом патриотов является борьба с большевистским безбожным режимом. По выражению одного из идеологов Белого движения И. А. Ильина, патриотизм состоял «не в бытовом пристрастии к родине, а в любви к России как подлинно религиозной святыне». И в этом проявилась особенность антиреволюционного движения в XX века. Оно опиралось не на идею Бога и монарха как в XIX, а на идею Бога и Родины, поскольку идея восстановления монархии не пользовалась популярностью.
Несмотря на вышесказанное, стоит отметить, что ситуацию в сфере отношения к России со стороны новой власти уже в 1925 году стал менять И. В. Сталин, бывший тогда Генеральным секретарем ЦК ВКП(б). Именно он сформулировал идею «построения социализма в отдельно взятой стране», что противоречило всем предыдущим марксистко-ленинским умозаключениям о мировой революции.
Претворяя в жизнь данную идею, Сталин неизбежно пришёл к идеологии советского патриотизма. Не указывая точной даты формирования идеологии советского патриотизма мы, тем не менее, видим присутствие патриотической риторики в советских СМИ с начала Великой Отечественной войны. Сам термин «Отечественная война» обращается к идеям борьбы за освобождение Отечества в 1812 году.
В послевоенное время противостояние СССР с Западом по инициативе Сталина приобрело характер борьбы советского патриотизма с космополитизмом. Одной из главных идейных тем этой борьбы было противодействие патриотических сил советского общества западничеству части советской элиты, её потребительскому отношению к своей Родине, как к территории проживания.
После незаконного развала Советского Союза на его бывшей территории возобладали как раз те космополитические тенденции, против которых велась борьба в СССР.
В настоящее время в Российской Федерации и на всей территории Исторической России идёт борьба исторически сформировавшихся течений патриотической мысли, то есть патриотизма малой родины и государственного патриотизма, выражающаяся в замещении «патриотизма малой родины» общенародным государственным патриотизмом.
И лишь общенародный государственный патриотизм является той идеологией, на базе которой возможно сохранение суверенитета нации, без которого, как показывает история, в условиях жёсткого противостояния с противником невозможно сохранение жизни единого государства.
Борис Власов